Москва, 4 сентября — Наша Держава (Кирилл Царегородцев). Годы жизни выдающегося церковного публициста и богослова Максима Грека (1470 – 1556) пришлись на эпоху так называемого «Длинного XVI века» (1453 – 1648). Современниками преп. Максима являлись: Джироламо Савонарола (1452 – 1498), Эразм Роттердамский (1465 – 1536), Никколо Макиавелли (1469 – 1527), Франсуа Рабле (1494 – 1553).
«Длинный XVI век» – это время кардинальной перестройки социально-экономической и политической структуры Европы (по И. Валлерстайну и А. Фурсову). 1453 г. – рубеж в мировой истории. Окончание Столетней войны между Англией и Францией, гибель православного Константинополя обозначили точку бифуркации в развитие европейского суперэтноса. Если до этого существовали два условных проекта государственного устройства: «Византийская империя» и «Западноевропейский конгломерат», то после 1453 г. остался только один доминирующий вариант – западноевропейский.
В Европе (с учетом запросов общества) публицистами было создано достаточно много образов идеальных правителей, но все они сводятся всего лишь к двум типам: государь-гуманист (у Эразма Роттердамского и Франсуа Рабле) и государь-прагматик (Н. Макиавелли). Христианской идеологии при конструировании данных образов внимание уделялось только в последнюю очередь.
Московская Русь (Россия), частично оставаясь в рамках «византийского проекта», вряд ли могла принять наработки западноевропейских гуманистов в силу специфики православного мировидения.
Максим Грек (вероятно знавший лично Савонаролу) попытался сформулировать идеал правителя для Руси.
В своем публицистическом произведении «Нравоучительные наставления для владеющих над истинноверующими» он показывает икону христианского правителя, руководствующегося православным аскетизмом. Максим Грек требует от правителя самовоздержания и самоограничения и не только при принятии каких-либо государственных решений, но и в быту. Полагая, что личное поведение владетеля является примером не только для элиты, но и для населения вообще, Максим Грек предлагает ему постоянный нравственный самоконтроль в рамках христианской этики. Преподобный Максим настаивает на аскетизме не только в материальной области, но и в духовной сфере.
С точки зрения православного публициста основная опасность для правителя – это грехи духовного плана, которые затем вторгаются и в мир реального взаимодействия людей. Человек, немогущий усмирить свою духовную сущность, по Максиму не достоин и владеть государственной властью, ибо тогда он превращается в разрушителя стандартов нравственности и морали для своих подданных. В более широком плане, государь – не аскет (в мирском понимании), уподобляется не человеку, а животному, которое не в состоянии контролировать свои собственные инстинкты. Участь подданных будет такой же, ибо они следуют поведенческому стандарту владетеля.
Мир XXI века, после ряда глубоких кризисов, подошел к очередной точке бифуркации, следовательно, пока существует несколько возможных вариантов выбора дальнейшего пути развития. Жесточайший кризис потребительского общества уже в ближайшее время заставит людей ограничить свое безудержное потребление (иначе не избежать, например, глобальной экологической катастрофы). Человечеству необходимы новые поведенческие стандарты, которые сможет задать ему только элита. Поэтому образ государя-аскета, созданный Максимом Греком, не потерял своей актуальности и до сих пор. Похоже, наступила пора вспомнить то, чему учил властьпредержащих в XVI веке преп. Максим.
Труды Святого Преподобного Максима Грека можно прочитать ЗДЕСЬ
